2 第二辑 蓦直去
核心：围绕 “蓦直去” 的禅修核心，倡导直入本心、不绕弯路的修行理念，契合祖师禅 “直指人心” 的精髓。
要义：强调摒弃杂念执着，以果断坚定的态度直面修行本质，在日常行住坐卧中践行 “不执着、不迟疑” 的禅法。
修持：可能涉及简洁直接的参禅方法，引导修行者突破思维桎梏，快速契入佛性，体现祖师禅务实高效的特质。2.1 第一节 祖师禅的先驱
祖师禅是怎么产生的？
一、以所跟随的师父为修行的（皈）依（住）止之处，不依佛说的经律为最高的权威。此如小乘部派佛教中的鸡胤部，主张不必依佛说的经和律为主，应依祖师所作的论为修行的依准。
祖师禅这种修行方式，在原始佛教时代就已经出现了。佛陀讲经说法49年，留下很多经典；祖师大德们，写下很多论典。佛教大部分的修行，在还没有进入中土之前，都是依据这样的经典教诫，按部就班地去实践它。可是，当时小乘部派有个鸡胤派，他们的修行方式就是按照师父的指导去做，并不只是依据经教义理来做。当时，就已经出现了这种修行方式。
二、不依见闻觉知而修禅定，这与传统的印度禅的观点，颇不相同，倒与中国祖师禅的风格很相类似。
见闻觉知，就是眼耳鼻舌身意，所听到、所看到、所闻到的种种一切。这样一种观点，与传统印度教派的观点不同，却和中国祖师禅的风格很类似。在传统的原始佛教里，修行是根据眼耳鼻舌身意，这一切能知、能闻的见闻觉知去起修。祖师禅却不是，反而是要摆脱这一切。因为这一切，其实就是烦恼的根源。中国的祖师大德非常有智慧，在这一点上突破了，开创出禅宗来。其实在2500多年前的原始佛教，祖师禅的先驱就已经出现了，只是没有受到重视。一直到进入中国之后，汉传佛教在这片土地上落地生根，发芽茁壮，才把这样的禅法修行观念发扬光大，渐渐形成了所谓的祖师禅。
2.2 第二节 禅分五等
唐朝有一位大禅师叫做圭峰宗密，他把禅分为五等。
第一等叫做“外道禅”。它的特色是“欣上厌下”，属于欲界内的禅。外道，是指佛教以外其他的宗教。法界总分有三大类：欲界、色界、无色界。外道禅所谓的“欣上厌下”，就是认为这个世界都是苦难，都是烦恼。修行要摆脱这些烦恼，要升到天上去享受天乐。“上”就是上天，“下”就是这个世界。它是局限在欲界里面的一种修法。不管是修禅定，还是修禅观，在欲界最多修到四禅天。基本上，这就是徘徊在欲界天，最高到达色界天的一种修炼方式。
第二等叫做“凡夫禅”。凡夫禅的特色就是“善恶妄见”，要断恶、妄见、邪见。而并不是说要离弃世间，要得享天乐。凡夫禅有因果观，知道因果报应，知道行善积福，行善能得善报，是这样一种修炼方式。这种修炼，是有所求而修的。当然它可以从这个“小我”，修炼到与整个环境、虚空、宇宙合而为一的“大我”境界，到达所谓的四禅天。
第三等叫做“小乘禅”。这种小乘禅，了解到“缘起性空”的真理，不会欣上厌下，不会为了求善报而去行善。它知道“我空”，知道“我”是因缘和合的假相，是一个空相。不会执着这所有的一切，不会把心止在法上。小乘禅法修行的最高果位，就是到达阿罗汉。我们常常听到十八罗汉，阿罗汉就是小乘修行的最高境界，已经证得人无我。小乘禅的修行，是经历了缘起性空、四圣谛、十二因缘、三十七道品，再入到深定的三昧。
第四等，圭峰宗密称为“大乘禅”。除了证得“我”是假相、是空相之外，同时证得“法空”，周遭所有的一切现象也是空。包括“我”，也是“法”的一部分。“法”就是现象，不管是有形的、无形的、实质的，还是精神的。见到心跟境冥合为一，合而为一，所有的一切都是空相，这叫做“法无我”。证得我空、法空，就是大乘禅。
第五等叫做“最上乘如来禅”。这个如来禅，主要是由三大体系的思想，发展出来的修行方式。第一种是中道实相，就是般若空慧，谈的是空性，讲的是空观。第二种是法相唯识。唯识是指觉知到的这一切所产生的法，称为识。这个识，是讲有。般若空观讲空，法相唯识讲有，两者是相对的。后来又出现一种思想叫做常住真心，就是真常唯心，又称为法界圆觉，就是“如来藏”，人人具足与佛无二无别的佛性，叫做常住真心。这个真心，就是佛心。我们的本性，就是佛性。所以如来禅，就包含了般若空观、法界唯识、常住真心这三种思想。这三种思想，很重要的就是强调，人人自心本来就是清净的，本来就具有佛性，本来就没有烦恼。自心跟佛，同样具有这样的功能。然后如来禅传入中土，渐渐在祖师大德们的参悟以及受用当中，开展出所谓的清净如来禅。
2.3 第三节 直观与空观（一）
除了只管打坐，还有一个前方便叫作直观。比如你在当下没有地方打坐，那就可以运用直观。直观是什么？就像是一台摄影机，它没有选择，平等地接受一切。因为我面前摆了一台摄影机，全程照着，所以你们可以全程看到我。可是这台摄影机没有分别心，不会把我照得更帅一些，把别人照得丑一些。但人都有这个心，很容易分别，很容易执着。要像摄影机一样，看到什么，就是什么，平等地接受这一切。只要进入摄像机的摄像范围里面，它就会平等地接纳全部，一网打尽。不会说这个人长得帅，或者是万物之灵，就把这个人照得特别美。我周围的这个椅子，这个麦克风，这个桌子，包括我身后的佛像，都跟我一样清晰。它是什么样子，就照出什么样子，没有分别，平等看待。
就像那台摄影机一样，做到没有分别，就叫做直观。比如，你在花园里看到一朵花。这朵花可能是重瓣的，有好多花瓣。然后又有花蕊，又有花芯。这样看下去，所有的一切，去观察它、去看待它、去对待它。不要认为这个花瓣比较好看，那个花蕊不太好看，不要有这样的分别。或者在欣赏花的时候，一只蜜蜂从你的眼前飞过，在你的视线当中飞进来，飞出去。它自然地来，自然地去，而你仍然如实地看得清清楚楚。看到什么，就是什么。这种用眼睛对环境的直觉观察，叫做直观。直观一直保持下去，就可以接轨到所谓空观，就跟默照禅挂钩了，联系上了。直观，是一种很好的前方便。
事实上，除了眼睛，“眼耳鼻舌身意”这六根都可以直观。当然眼睛是看到，耳朵是听到，鼻子是闻到。六根都可以直观，直观的原则是一样的。不去分别，完全接受当下的觉知，就叫做直观。比如有一首歌叫做《茉莉花》，大家应该蛮熟悉的。歌词这样写：“好一朵美丽的茉莉花，芬芳美丽满枝桠，又香又白人人夸，让我来将你摘下，送给别人家，茉莉花呀茉莉花。”从这首歌词里，我分析给你看。从第一念生起，又起了好多念。首先看到茉莉花，就赞叹“好一朵美丽的茉莉花”，起了第二念；“芬芳美丽”第三念，“满枝桠”第四念，又香又白、人人爱、让我来把你摘下、送给别人家……一看到这朵花，就起了十几念。
直观的时候，就没有后面这么多事。这些事都是被我们的妄想造作出来的，被我们的心意识牵动出来的。直观就是在当下，见到一朵茉莉花，就是茉莉花。不再去想其他，没有这些念想，这叫做第一念，就是直观。眼睛看到的如此，耳朵听到的也如此。狗在汪汪叫，清楚听到那是狗叫声。可你一想，那不是我家的狗吗？怎么跑到外面去了？我马上要去把它抓回来……就是说，见闻觉知和六根都可以用上直观。直观连接到空观，连接到默照。我们对环境的直观，进一步就是空观。超越主观跟客观，称为空观。
什么叫做空观？就是不偏左，不偏右，也不执着在中间。不在左，不在右，也不在中，那在哪里？就是所有这一切，都没有一个定点，就叫做空。有了定点，表明自我心意识的作用，把你定着了。定着之后，就会有左、有右、有中。没有定点，就会在这个虚空当中任运自在，悠游自如，这叫做空。
空观为什么超越了主观跟客观呢？因为主观有一个我，它超越了我。因为有了我，就有了相对的左跟右，前跟后，上跟下，就是客观。没有了主观，就没有了客观。超越了主观跟客观，就叫做空观。空观，又称为中观。这个中观，不是儒家的中道思想。佛家的中观，是空观，是一切在整体当中，不是在中间。
在空观、在直观的时候，我们要轻摄六根。轻摄，就是不要用力，要轻轻地摄受，轻松地专注。在专注的状态之下保持轻松，就叫做轻摄六根。为什么要轻摄六根？为什么要轻松地专注呢？因为紧绷、不放松、集中力量的时候，就会掉入第二念。放松、放开、开阔，没有一个定着的时候，就会一直维持在第一念的观上面。本来六根很单纯地觉知，可是当你一使力、一使劲、用力集中的时候，就由六根跳到六识去了，到心意识去作用，就有了第二念、第三念……看到茉莉花，那是眼根看到。看到茉莉花，这个讯息传到脑中，心就开始分别：这是茉莉花，芬芳美丽满枝桠，又香又白人人夸……就掉入意识的作用，第二念就跑出来了。轻摄六根，不要用力，专注的当下是轻松的状态。
直观的时候，最容易运用的就是视觉的直观。因为任何景象都在你的眼前。不管是只管打坐，还是直观，观的时候要把视线全然地打开。所谓的打开，首先不要聚焦在眼前的某个定点上面，不要专注聚焦地只盯着某个景物看，而是眼睛180度开放，甚至会超过180度、200度。我们的眼角虽然看不清楚，但可以约略地看到，可以尽扫在视线里。全然地打开，不聚焦，不盯在某一个定点上面。
然后看的时候，要把眼前的景象当做一个整体。事实上，它本来就是一个整体。整体是什么概念呢？就像看影片，或者看风景，是一个完整的画面。打开电视机，就有一个画面出来，有山有水，有云有鸟，有风吹草动……那在直观的时候，就要把眼前这一切事物视为一个整体。不视为整体，而是聚焦在某一个定点上面，就开始把眼前的这个画面切割了。这棵树、这朵花、这根草、这颗石头……一切割之后，就开始产生分别，就开始比较，好与坏，美与丑，心意识就开始作祟，就不是直观。不要去切割，不要定点聚焦地看。而要全体、全然地接受，全然地观照，这就是直观。