13 第十三辑 省力处得无限力

核心：阐释修行的 “省力” 智慧，反对刻意用力、盲修瞎炼，主张顺应本性则得无限力量。
要义：省力并非懈怠，而是不与妄念对抗、不执着修法形式，顺势而为、自然契合。
修持：在观照与参禅中不勉强、不执着，以放松心态接纳一切，借 “无为” 达成修行进阶。

13.1 第一节 话头禅法(一)

话头的参究，要达到见性成佛，必须以“自性清净觉照”为省力处，以“疑情”为着力点。各位回想一下，默照的省力处是什么？着力点是什么？祖师禅，不管是默照，还是话头，都是以自性清净的觉照，以智慧的观照，作为省力处、出发点。

可是，它们的着力点不同。话头禅的着力点是疑情，疑情是问话头产生出来的。当疑情产生之后，开始要扎扎实实地真正进入状态。而默照禅的着力点，就是一个字——舍，就是放下。在这里，默照跟话头开始有了不同的操作。默照要不断地舍，不断地放下。话头就是保持疑情，让这个疑情不断壮大，然后开悟。其实它们的源头是一样的，省力处都是自性清净的觉照。

重要的是，对于这个法的信心，对于自己与佛无二无别的知见，一定要非常巩固，才有办法从“自性清净觉照”来出发、来省力。自性，就是自己的本性、本质，有这么一股清净的力量。清净心觉照着这一切，看着这一切，支撑着这一切。这股支撑的力量跟信念，就是最大的省力处，省了很多力，省了四禅八定的力。修四禅八定对外道来讲，是登峰造极，是多深多难的事。可是对祖师禅来讲，自性清净觉照就可以带你走过这一段。当然不能说毫不费吹灰之力，可是要省力得多。而且不会走偏走差，不会入魔。

这个省力，就是不必挖空心思去思索、去研究，就是这么简单。在话头来讲，只要能放舍一切，专注心念问这个话头，就是省力，其它什么事都不用干。不要装模作样在那里打坐，盘腿坐两、三个钟头，好辛苦！要练腿功，可能要练个五年、十年，才能双腿盘上去坐那么久。不需要浪费这些力气，不需要耗费这些多余的功夫，就叫做省力。其它外道的修法，就是修这个法之前，要先具足什么，要练基本功。基本功就花了你三年、五年、十年，青春就没了。结果到最后还是不究竟，还是在外面孤魂野鬼。很多人都不知道怎么回事，自以为练得了飞天遁地、练得了出凡入圣不得了的功夫。这些都不究竟，还是在轮回当中。

所谓省力，就是不需要特别去做什么，就可以有一个很好的起点。现在我们常常教育儿女，不要输在起跑点。有了自性清净的觉照，起跑点就比别人多出很多、高出很多，这叫做得天独厚。大家要好好珍惜这样一种方便之法。

大慧宗杲有一句话，告诉我们这个方法有多好。他说：“得力处省无限力，省力处得无限力。”疑情产生之后，前面一大段就比别人省了多少时间和经历。好多人修行五年、十年，其实还在原地打转，还在练基本功，还在练前行的方便而已。还没有入门，还没有登堂入室，还不知道那是个什么味道，前面就这样煞费苦心。话头得力之后，就省了无限的力。为什么会顿悟？因为已经省了无限的力，不需要浪费太多时间跟精神在外面兜圈子，在外面打转。直接杀进去，直捣黄龙，不要啰嗦，不要麻烦。

第二句是“省力处得无限力”。我们省了很多力，可是在省力的情况下，有无限的力量可以发展出来。这无限的力量是什么？就是自熏的力量。禅修是靠自己，靠自己的愿心跟愿力。这股力量非常强大，不可思议。可是我们不知道自己有，甚至不相信有。用上这个方法之后，你会发现果然真实不虚，确实不可思议。尤其是当你进入到疑情、疑团的时候，可能想停都停不下来。它就催促着你，拱着你，去明心、去见性。所以省力处得无限力，非常巧妙。

13.2 第二节 话头禅法(二)

疑情是一个门槛，是话头禅要酝酿出来的关键。跨过这个门槛，基本上就真正得力了。这个着力点，就真正被你把捉住，可以使力了。对于自己，要相信我们跟佛无二无别，一定要有这样坚强的信心，还有对这个法的信心。凭着这一点，就是我们的后盾，就是我们的省力处。

然后，抱持着一种“生死未明，生死未了，大事未明”的心情；再加上“如丧考妣”，就好像死了爹、死了娘一样，那种时不我与的迫切感、生死感。这个疑情的力量，就会慢慢地酝酿出，进入到疑团。这种情况，就好像小鸡在蛋壳里，即将破壳而出，期待要见到这个新天地一样的迫切。我们就是那只小鸡，要啄破那个蛋壳，要开启它的新生命。就是有那股强大的迫切或者期待，对自己的一种期待，对自己的一种要求，这样破壳而出。然后，很想知道出了壳之后，外面是一个什么样的世界。这样一种迫切的心情，就会产生疑情。

13.3 第三节 话头禅法(三)

禅宗常用话头有四个：“念佛是谁？”“本来面目是什么？”“拖着死尸在走的是谁？”“什么是无？”

我讲话头禅，总是会回忆到当时用这个方法时的情景。真的非常震撼，惊心动魄，难以形容，那是永远不会忘记的经历。用话头，进入疑情，进入疑团，那种景象非常震撼人心，身心的起伏非常强烈。

记得有一回，我在法鼓山禅堂打话头禅七。那是我第一次或第二次打禅七。当时看到好多人“疯了”，又是狂奔，又是乱吼、乱叫、乱蹦。刚开始一个，然后两个、三个、四个、五个……越来越多，都是又吼又叫。我一看，这是怎么回事？他们都走火入魔了，发疯了吗？就开始紧张，用这个方法会不会也变成那样呢？后来师父就开示，说这是身心反应，是自然现象，不要管他们。这是他们的事，不关我们的事。

后来又有人开始叫，开始吼。但我怎么坐了几天，都没有这个自然现象呢？难道是方法用错了吗？奇怪，怎么没有呢？那我也来吼吼看！人家吼，我也吼；人家叫，我也叫；人家跑，我也跟着乱跑。反正我就有样学样，法师也看不出来是真是假。后来觉得好累，太用力，喉咙都要沙哑，要破了！然后看到人家哭，师父说不要管，不关你的事。但怎么越来越多人在哭，我怎么不哭呢？怎么样才会哭呢？就开始有很多内心戏，想一些很悲伤的事情，想尽办法让自己哭，就真的流眼泪了，有状态了。其实那种身心反应，有时候是自己骗自己的，可是也蛮有趣。

然后，本来是假的，玩一玩的，没想要哭，但是就会流泪；没想要叫，突然间就会叫。我自己都吓了一跳，这是怎么了？是谁在叫？我怎么会叫？很奇怪！那可能是自主神经作用，自己控制不了，那股闷气很强大。再然后，我就发现整个人都要爆炸了！怎么会变得这么有力量？但就是发泄不了，因为在禅堂里被困住了。当时想吼想叫，可是又觉得很丢脸，怎么学都不像。人家哭得好真，一哭就是半个钟头、一个钟头，我哼两声就停了，就觉得装不下去了！很有意思！将来你们有机会，可以自己体验一下。不是让你们跟我一样装模作样，只是当时这些经历很有趣。

13.3.1 第一个话头：“念佛是谁？”

这个话头很适合平常修净土法门的人，会很容易相应。你可以持续地念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……持名念佛，一直念。念着念着，心很安定，没有杂念妄想，很清楚自己状态的时候，就可以停下来。然后马上反问自己：念佛是谁？那时候力量会很强。或者，在念佛法会时，念佛一段时间就止静，就开始打坐默念。那时会有一个转换的刹那，就马上反问，念佛是谁？疑情就很容易生起，就会非常有力，就开始产生一个疑惑，很想要知道念佛是谁？这个话头很适合净土法门念佛的修行人。

如果你的主力是在禅修，前半段可以念佛，酝酿能产生疑情的那股力量。一直念，然后停下来，最好是突然间停下来。然后，马上在第一时间反问。因为停下来之后，第一时间的那个刹那，力量是最强的。不要拖过两三秒，拖过去之后，那股力量就消散了。念佛念到一心不乱，念到很专注，力量全部集中在佛号上时，力量就会很强。酝酿到最强的时候，一停下来，就马上反问：念佛是谁？这个力量就会撑开来，就很适合用这个话头。如果是以禅修为主力，念佛的时间就不要太长，可以借用念佛来参禅。前几天有同学问念佛禅，就是这样操作，借用念佛反观，回光返照。

13.3.2 第二个话头：“本来面目是什么？”

其实原本的那句话长一些：“未出娘胎之前的本来面目是什么？”重点就在那个“本来面目”。当然，这句话跟生命有关。因为我出生，出娘胎，就是生。那在未出娘胎，就是未生之前，我是谁？那个本来面目是什么？这个方法很适合习惯随息或数息的人。这样的行者，过去已经很长时间在用数息法或随息法。“未出娘胎之前的本来面目是谁？”与这句话头就会很相应。因为数息、随息，我们的呼吸就是一种很自然的生命现象。这种生命现象，跟“未出娘胎之前”这种对生命的探究比较相契，可以这样来运用。

13.3.3 第三个话头：“拖着死尸在走的是谁？”

是谁？当然就是指这个生命。所谓的“死尸”，就是死了之后会何去何从？一般世俗的看法，是认为人死后有一个灵魂，它是去了天堂，还是下了地狱。有这么一个好像永恒不变的东西，会跑来跑去，会投胎转世。在佛家来讲，有第六识、第七识，还有第八识——阿赖耶识，有人称它为“神识”。不管那是个什么，不管把它称作灵魂，还是称作第八识，还是元神，还是神识，反正就用“拖着死尸”来探究那个是谁？基本上，“拖着死尸在走的是谁？”和“未出娘胎之前的本来面目是什么？”这两个话头很雷同，都跟生死有关，一个是生，一个是死。是谁？是什么？基本上是有关联的。对于生死很迫切，对于生死感受特别深刻的人，可以用这两个话头。

13.3.4 第四个话头：“什么是无？”

这是话头禅的开创者大慧宗杲，所提倡的话头。为什么用这个话头？它源自于一则无字公案。有一位僧人拜见赵州老和尚，大概是他的弟子。他问老和尚：“狗子，有没有佛性？”老和尚看他很紧张，就答：“无！没有佛性。”这个弟子就很纳闷：“这些飞禽走兽，都是众生，众生都有佛性，狗子怎么会没有佛性呢？”老和尚就回：“因为它有业力，由业识再生，所以做狗。”他一听，原来是“业力”。

另一个弟子，对师父的回答很不满意，也来问师父：“狗子真的没有佛性吗？”老和尚看他很怀疑，就说：“有！有佛性。”老和尚现在说“有”，刚才说“无”。这个弟子很机灵，很犀利，很利根，没去翻师父桌子，说他颠倒。他（弟子）接着问：“那狗子有佛性，怎么还入了这个狗皮囊里去做狗呢？”你知道老和尚怎么回答？老和尚说：“因为它明知故犯！”我们每个人都是明知故犯，所以都有这个皮囊，不只是指狗。

这个公案蛮有趣，老和尚一下说“无”，一下说“有”。大家就很纳闷，老和尚到底在表达什么？这就是无字公案，大家去参。后来，大慧宗杲把这个公案变成一句话头，叫大家去参“什么是无？”不要去管什么老和尚，什么狗子，不必理会那些故事情节。就把你的全部精力，都集中在这句话头上去参：什么是无？什么是无？什么是无？……不断追问这句话。

这句话头是大慧宗杲极力倡导的。他认为这个话头最不会有后遗症，最不会引发妄想。因为一个公案，会产生力量，会产生疑情，很重要的一点，是让你没有办法去联想。话头很重要的一个作用，就是顿断你的心意识作用，让你想象不出来，让你找不到答案，所以说它不可思议。什么是无？你推敲：无就是没有。没有是什么？没有就没有啊！就没有办法逻辑推演下去，就找不到其它答案。顶多把它解读为，无就是没有。

可是其它话头，就很容易产生联想，比如念佛是谁？是我，我在念佛。我是谁？我是Jason。Jason是谁？是我爸妈生的。我爸妈是谁？某某某。我爸从哪来？我妈从哪来？就会产生很多联想，产生第二念、第三念、第四念……这叫做心意识的运作。

好的话头能得力，有力量的话头让你想象不下去，让你卡在那里动弹不得。话头，它的厉害，它的绝招，它的绝杀就在这里！一问话头，就只能停在这里，把心力留在这里，不会流出去，力量就会越来越强。而且重要的是，这句话头是一个问句，问下去就会让你产生想要知道答案的愿望。这个话头不会延伸答案，可是会产生那种想要知道答案的力量，厉害就厉害在这里！“什么是无？”是大慧宗杲所提倡的。这句话叫做绝句，不是活句，没有办法让你延伸。这种绝句，是最好、最强、最有力的话头。圣严师父带话头禅时，也是让我们以这个话头为主，因为其它的容易产生心意识的作用。

用话头，最重要的就是断心意识，断心意识才会产生疑情。“什么是无？”我建议各位不妨用用，如果实在不得力，其它三个再用一用。那可不可以自己找一个问题来问？话头，首先必须是死句，没有办法推演，也没有办法延伸，是没有答案的。这个话头问下去，才能产生力量。这个力量是能持续的，就像飞机的续航力一样。从台北回到纽约，飞机要有充足的油料，才能续航十几个钟头。一个好的话头，问了之后会有力量，会让你持续下去。

真正的参禅用话头，选定一个话头之后，就要参到底。一辈子就用这个话头，不要换，不能换。就好像本来问什么是无？觉得好没趣，好无聊，问不到答案，不干这种傻事了！那就换一个比较有趣的来问，本来面目、拖着死尸，还蛮好玩的，或者另外想到什么其它的问句。

可是，其它问句用了之后，一方面会给你很多的念想，不适合用来参话头。另一方面，这个话头可不可以让你持久、持续一辈子？不是说三五天用用，而是这个话头选定之后，能让你产生力量。那个力量就是疑情，可以让你持续用上一辈子。如果换的话，就是中途换车。就像一壶水，不断添加柴火，水就会越来越热。但是还没有沸腾，还没有煮开，就给它换一个炉灶，重新加柴，重新点燃，重新加热，前面的功夫就全白费了。

所以，刚开始学话头时，可以先去试一试。哪个话头用起来至少会有感觉，能够让你产生好奇心，产生想要知道的愿望。一旦选定一个话头，我就建议一直用下去，任何答案出现都不要管它，要告诉自己不对，把它否定掉。如果认为对，好不容易添加那么多柴火才升起的火焰，马上就被一桶水浇灭了。不能肯定任何出现的答案，哪怕是佛经上面，佛陀开示的真理名言，都要否定掉。任何出现的念头，包括师父的开示，包括经文“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”等。如果出现这些，通通都要对自己说：“不对！这不是我要的！”才会继续增强这股话头的力量。出现的任何念想和答案都要否定掉，才会生起疑情，才会进入疑团。

我已经把话头禅做了一个介绍。从现在开始，可以从这四个话头里选一个来用。开始不断地念，像念佛、念咒一样，把它洗进脑子里去，变成你的APP。念到没有刻意要念，心里却仍然在念。要念到那种地步，这个话头才会产生作用，才会进入到问话头，才会产生疑情，才有机会继续努力，开始参话头。