10 第十辑 一直心，非思量
核心：倡导以直心修一行三昧，直心即无念无相无住，超越主观客观对立。
要义：借药山惟俨禅师 “非思量” 公案，打破思量与不思量的二元对立，契合空观。
修持：从唯识角度，主张直捣第八识（自心本性），跳过第六识分别，通过觉照达成相应。10.1 第一节 以直心修一行三昧
接下来，要开始讲非常重要的具体做法：以直心修一行三昧。
“一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常行一直心。”意思是，运用这样一种方法，在一天24小时的生活当中，无论是动是静，是坐禅，是卧床，时时刻刻，不管处于什么状态，都要常行一直心。“一行三昧”就是“一直心”。
六祖大师引用《净名经》中云：“直心是道场，直心是净土”。接着讲：“莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法，勿有执着。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。”
直心，不是谄曲的，不是扭曲的，不是歪斜的。可是，不能只是嘴巴说说而已，而没有去实践，没有去做。这样就不是佛弟子，不是真正的修行人。什么叫做“行直心”？就是于一切法，勿有执着。面对任何现象，有形无形的现象，都不要执着，就叫一行三昧。没有开悟的人，就是执着在各种现象上面。有些人认为，一行三昧就是坐在那里，去除妄想，如如不动。不是的！只要把你的心、意放在三昧上面，就是修行“一直心”。
那“三昧”是什么？有些把它翻译成“禅定”。当然，“三昧”有“禅定”的成分，可不是这么局限。“三昧”除了有“禅定”非常安定、安稳的状态之外，还是整体的、开放的，不是固定在某一个定点上的。在开放当中，它不是死在那里，而是灵活的、活泼的，有智慧、有生命力的，这就是三昧，就是祖师禅。其他很多修法不是如此，是在某一个定点上面，是制心一处，或是入于某一种禅定的状态当中。
简单来说，直心就是不要把“我”放在里面，去评价这一切现象。保持“我”的一种脱离，不要有一个自我中心，不要有一个自我执着，去面对这一切相、一切境，就是“一行三昧”。“一行三昧”就是“直心”。只是“直心”对于一般普罗大众，比较容易去理解。而“一行三昧”有它的名相，有它的内涵，比较不容易理解。六祖大师引用经文，说“一行三昧”就是“直心”，就可以从直心上面去理解、去操作。
10.2 第二节 直心
直心，就是“无念、无相、无住”，这是《六祖坛经》最重要的核心思想。直观，能使你与相对的境合而为一。直观，要直接跟直心连接起来。这整个的操作，它的思想、它的理论基础，都是贯穿的，是一脉相承的。当然，不能说这是步骤或次第，但循着这个法，可以逐渐地深入。《金刚经》中说：“若见诸相非相，即见如来。”这个直观，慢慢便会形成绝观。
直心，是心不扭曲，没有波纹，心念很平直。没有你我的对立，没有得失的对立，没有各种利害关系，没有落在两边。直心，就是平常心。平常心，就更接地气、更通俗，更能理解了。这个平常心，不是我们平常的那颗烦恼心，不是我们平常那颗躁动的妄心，而是没有分别和执着的心。只要能保持没有分别、没有执着，就是直心，就是一行三昧。一行三昧，拉开了时空的跨度。不管在什么时间、什么空间，都保持一直心，就是一行三昧。一行三昧，便是无念、无相、无住。
直心，超越了主观和客观。世俗上常常讲，人不能主观，要客观。可是从佛法上来讲，客观，也不客观。比如，我说这个杯子是黑色的。假如你是盲人，能明白什么是黑吗？你看不到。一个盲人，看不到黑，不知道黑是什么状态、什么面貌。找十个盲人，也通通看不到黑，不知道什么是黑。可他们是一群人，都很客观。但这样对吗？一个盲、十个盲、百个盲，还是看不到黑，不知道黑。所以，客观未必是真实。
譬如，最近这两年来，病毒肆虐全球。要如何抗疫，如何防疫？那必须是病毒专家、防疫专家，才能拿出办法，对不对？如果找一群没有受过病毒训练，没有医学知识的人，来研究如何抗疫防疫。这一群人，没有一个是专家，提出一套办法，说很客观！因为没有落入主观，是大家共同做出的决定。如果依照这个所谓客观的论述，来解决问题，能解决吗？所以主观不可靠，客观也不可靠。基本上，客观就是把所有的主观集合起来，变成客观。
在佛家来讲，是要更开阔、更广泛地，去理解事实的真相。直心，就是超越主观和客观。比如，我这两天开始教方法，你就听从我的指导，老老实实地去练习，这就是直心。就像你上了飞机，飞机起飞之前，广播要求你收起小桌板，系上安全带。你听了之后，就照着做，老老实实地去做。在那个当下，该怎么做就怎么做，没有其它的杂念妄想，没有其它的分析讨论，就是直心。做的时候，就依循它的指示。如果想着，我有我的自由，干嘛要绑在椅子上？干嘛要把小桌板收好？这就不是直心了。直观，就是对于现前的这一切境，没有选择地、全盘地接受，不会有分别。其实直观、直心可以连接起来，是同一种状态。“默照禅”就是从六祖大师的指导，逐渐开展出来的。
保持直观、直心，渐渐就形成绝观的智慧。所谓绝观，是指没有二元对立的一种态度。打破了二元，打破了这样一种对立的心理，就是所谓的“直观”，就是所谓的“空观”，整个都会连接起来。我们把这种态度，称为绝观。这种绝观，就是智慧。虽然可能还是小小的，像一柱香的香头那一点光亮，那一点智慧。可是没有关系，可以从这一丁点的智慧开始，从这些点点滴滴开始，星火燎原，成为一个大智慧。
最后，我讲一个公案，它道破了祖师禅非常关键的一个态度。曹洞宗有位药山惟俨禅师，他有一次在坐禅。他的弟子问师父：“兀兀地思量什么？”就是说，你坐在那里若有所思，如如不动的样子，在思量个什么？想个什么？他回答：“思量个不思量底。”就是我在思量个不思量。弟子又追问：“不思量底如何思量。”那这个不思量，到底是如何去思量呢？他回答：“非思量。”昨天有个同学问我，“meditation”是禅修还是冥想？其实都是，有点像思量。有时会翻译成思维修、闻思修。大乘修法讲到闻思修，就是修行，就是禅修。
这个公案非常重要，短短几句话，就道破了曹洞宗参禅的一个立场，一个根基。这里有一个思量，有一个心在做“思量”这件事情。不思量，就是不用那颗心，就是无心。二元对立当中，有一个思量，有一个不思量，都在两边，基本上是对立的。弟子继续追问，怎么可能思量这个不思量呢？思量就是思量，不思量就是不思量，本来就是对立的，只能单独存在。站这边就是左边，站那边就是右边，怎么又在左，又在右？那到底在哪边？他的弟子就糊涂了，如何思量不思量呢？师父就说：“非思量”。当下就把思量与不思量打破了，就把这个对立破除了。请问各位，这个非思量在哪边？不在左，不在右，也不在中间，是吧？这就是祖师禅非常重要的观点。
一语道破就是空观，可空观无法描述。就用一个“非”字，来表明他的一种状态。既不承认，也不否定，因为事实上都存在，这是祖师禅很重要的精神。不靠向任何一边，也不靠向中间；不左右逢源，也不是不左右逢源，就是禅宗所体认的那个空相。可是在那个当下，承认，不否定现象的存在。任何差别相都是清楚明白的，本来就是有差异的。思量与不思量、白天与晚上、男生与女生，本来就是有差异的。承认与肯定这个差别相，可是不落在这个差别相里面，不执取，不执着。有一个“我”在里面，就是分别，就把差别变成了分别。当没有一个“我”在里面的时候，清楚知道，左边就是左边，右边就是右边，不去否定它。承认它的存在，却不落入在相里面，于相而离相。大家听懂也好，听不懂也好，重要的是要懂得运用方法。
10.3 第三节 从唯识角度解读祖师禅修行
祖师禅，就是用我们的自心本性，去相应佛心佛性。在一般凡人看来，这好像是两回事，我的自心跟佛心，我的自性跟佛性，好像是有分别的。就认为经过修炼，经过修行，会证得这个佛心，会体证这个佛性。我们现在会有这样一种错觉。祖师禅很重要的一个契入点，就是人都有很强的心意识，有六根六尘六识，形成十八界。六根相应到六尘，六尘产生六识，六识有眼耳鼻舌身意。第六识有非常关键的心意识作用，这个作用就是去分别，去思量。
唯识讲得非常细腻。我们有第六识、第七识，还有第八识，第八识就是阿赖耶识。前五识是由心意识——第六识来指挥、来认定，就是分别。我们的分别，主要就是由第六识来运作的。第六识后面有第七识，第七识后面有第八识，第七识就是自我。我们为什么会有自我感呢？就是因为有第七识。六根六尘及前五识都汇归到第六识，第六识与第七识相依，而感觉自我的存在。因为“我”有我的兵将在运作，我们的眼耳鼻舌身意，就像是情报探子、情报兵一样，每天都在搜索着信息。今天看到什么，听到什么，全部送回来。然后第六识就开始分别——这个是我的好朋友，第七识马上就好茶伺候。然后，听到有只狗，在那边狂叫。第六识马上又分别，来者不善。马上通知第七识，第七识就准备攻击，就开始透过眼耳鼻舌身意，赶快要动手脚了。
我们的修行，至少禅宗的修行，大大地利用到第六识。因为第六识是很关键的一个门，一个窗口，功能非常强大，所有讯息统统汇归到这里。它分析，它解读，跟情报中心一样。第七识是个总部，它发号施令，要去干嘛。第六识是无所不能的，心的种种运作，都是第六识的运作。我们会有七情六欲，贪嗔痴慢疑，都是它弄出来的，分析出来的。第六识，就成为修行很重要的一个关键。修行就是利用第六识在运作，转识成智。它能收集，它能运作。好事，坏事，都是透过它去完成、去执行。修行是好事，也是透过它来做，这是禅修运作的一个原理。
祖师禅是如何运作的呢？我们会去觉照，去观照，这叫做直捣黄龙。第七识，是自我的一个运作。真正唯我运作的总司令、总部就在这里。这个总司令后面，还有一个第八识，所有一切讯息统统汇归、储藏在这里，包括生生世世的业力、业识。第七识这个总部，就是由这个大资料库、大数据库，来思维形成它的判断，指挥第六识去行动。这个生生世世的大资料库，被称作“我”的一个部分，我的延伸，我的靠山，我的背景。第七识之所以会认为“我”的存在，就是因为有个第八识在那里，做它的靠山。“我”能做好事，做坏事，都靠它所储存的枪炮弹药。有一个支持在那里，让这个“我”可以发挥功能。
祖师禅的修行，充分地理解到这层关系，就是直捣黄龙，直接去到第八识。第六识只是一个犬牙，只是一个执行单位。后面有一个真正的总部、总司令、指挥中心，那个“我”就在这里。“我”的后面，还有一个真正的储存枪炮弹药的大仓库，就是第八识。唯识里面，第八识等同于真正的自心本性、佛性。我们常常讲，非佛即魔，佛魔同体，为什么？因为过去累世种的善因、恶因，统统都储存在第八识里面。它能让你好，也能让你坏。会有业报，就是第八识直接影响的。我们的修行，就是直捣黄龙，直接去剿那个巢，直接用这个来修行，直接相应于自心本性，以清净心来观照。清净心就是佛心，就是佛性，就是我们的自心本性。直接跳过第六识，用第八识直接去处理。这就叫做“相应”，叫做“链接”。
我已经尽己所能去解释，祖师禅是如何操作，已经把它给破解了。就是因为破解了禅修的奥妙之处，所以我现在可以优游自在，任运自在。不管你们理解不理解这个道理，都没有关系。重要的是，要学会操作。知道怎么去做，越来越熟悉之后，就会慢慢清楚了，我也是这样过来的。不要气馁，不要认为多么深奥，多么玄妙。不过我要声明，这些都只是比喻，只是解说，让你们了解脉络而已，不要又来推敲。我师父没有这么讲过，圣严师父有给我一些启发，让我弄通了这些道理。在祖师大德语录中也有看到类似这样一个叙述，可全是文言文，摸不着头脑。可是只要持续去做，就会慢慢理清出来。所以劝请各位，要踏踏实实地，去实践所接收到的这些方法，方法对你才是最重要的。这个脉络，算是一种教理。本来就不太容易懂，一知半解是正常的，可是不要落入这当中打转。操作和练习，才是重要的。
明天开始，我们会讲另一个区块，很重要的参禅功夫。参禅跟智慧观照，本来就是一体的，后来被分开，变成参话头和默照。现在拉回到这个源头，告诉你们，其实它们是可以一起运作的。很多人误会，默照就是默照，默默地照。其实默照也需要参禅，如果没有参禅，很容易陷入四禅八定当中出不来，或掉到黑山鬼窟。所以，六祖慧能大师不赞成一直打坐。必须要有另外一股强大的力道，让你保持着清明，支撑着你进步。如果默照没有参禅，非常容易变成冷水泡石头，泡一百年，泡一千年，泡一万年，还是一颗石头，无法出脱。或者掉进黑山鬼窟，感觉很宁静，很安详。甚至很有乐受，禅悦法喜。可仅此而已，那就不是修行了。不要在那边犹豫，我怎么说，你就怎么做。照着我所说的做，不要去怀疑，不要三心两意，就是直心，就是直观。