4 第四辑 祖师西来意

核心：围绕 “祖师西来意” 这一经典禅门公案，探寻禅宗的根本宗旨与传承核心。
要义：解答 “祖师为何西来” 的核心疑问，揭示禅法本质并非外在形式，而是直指人心、明心见性的觉悟之道。
修持：通过解读公案深意，引导修行者不执着于文字表象，在参究中体悟禅的真谛，践行 “触处皆真” 的修行理念。

4.1 第一节 何谓「祖师禅」？

菩提达摩来到中国后，他所教的法都是释迦牟尼佛所教的，就是后来的“如来禅”。禅法传到第六代六祖慧能时，出现了巨大转变。这个法落地生根，融入了中国这片土地，并且开始产生自己的特色。六祖慧能之后，就进入了所谓的“祖师禅”时代。禅法从菩提达摩到六祖慧能之前，被称为“如来禅”；六祖慧能之后，被称为“祖师禅”。通过以下几则公案，我们可以了解祖师禅。

第一则公案，禅宗祖师仰山慧寂问他的师弟香严禅师：“师弟，你近来有什么见地？”就是问，你修行的功夫如何了？师弟回答：“某甲说不得”，意思是很难以言喻，很难表达，我说不出来；“可是我有一偈”，我有个偈子来表达和呈现自己的现况、修行的功夫。他说：“去年贫未是贫，今年贫始是贫，去年无卓锥之地，今年锥也无。”意思是，去年我一贫如洗，连这么一点立锥之地、立身之处都没有，那还不算贫；今年我才是真正的贫，一无所有，连锥也无。锥，是一个尖端，一个顶点。去年还有一个锥，今年连锥都没了。

仰山慧寂听他这么一说，回道：“汝只得如来禅，未得祖师禅。”你这只是如来禅，还没有真正地了解、真正地体验到什么是祖师禅。这是“祖师禅”在禅宗史上第一次被标举出来、区隔出来。“去年无卓锥之地，今年连锥也无”，这样的修行属于渐悟、渐修。从去年到今年，从“无卓锥之地”到“连锥也无”，有一个变化过程。他认为这种渐进式的渐修渐悟是如来禅，祖师禅不是如此。

第二则公案，香严禅师过了一阵子，又见到仰山，非常高兴地跟他讲：“我有一机，瞬目视伊，若人不会，别唤沙弥。”机，是指我们在禅修时那种心灵的触动，刹那间产生的一个契机，一个机缘。什么机缘呢？“瞬目视伊”。瞬目，就是一眨眼的时间，非常短暂的时间；视伊，是指佛法、佛性、佛。意思是，我现在一刹那之间就能相应到佛法、佛性，相应到我就是佛。“若人不会，别唤沙弥”，沙弥，是指未受具足戒的出家人，还没成熟、还不圆满的修行人。他说，如果还有修行人无法体会到这个地步，那连沙弥都不如，还称不上是修行人。他把这个境界跟师兄仰山说了，仰山一听之后很高兴，就跟他师父沩山报告：“且喜闲师弟会祖师禅也。”非常高兴闲师弟（香严禅师）终于通达、会晓了祖师禅。

从这段对话中，我们看到“瞬目视伊”非常关键。在非常短暂的一刹那，就当下顿悟。这种顿悟并不是由自己的见闻觉知、自己的知见、自己的分别执着产生的。用现代话来讲，他已呈现出“直觉”，直接去相应。直接用他的自心本性，跟佛性、佛心相应，这就是顿悟。所以仰山非常高兴，师弟真正体会到了祖师禅。这种顿悟，跳脱了见闻觉知的分别和执着，直接用自心跟佛心相应，这就是祖师禅。他在这里点破了祖师禅的本意，这是祖师禅一个很重要的关键所在。

第三则公案，石霜楚圆禅师，这也是唐朝的一位大禅师。他有一个公案偈子：“且道祖师禅有什么长处？若向言中取，则误赚后人，直饶棒下承当，辜负先圣。万法本闲，唯人自闹。”到底祖师禅有什么特色呢？有什么长处呢？有什么优势呢？如果我们“向言中取”，从语言文字中推敲、琢磨的话，则“误赚后人”。“赚”就是骗的意思，就是欺骗行为。你以这些从见闻觉知，从文字理论当中去推敲、去琢磨出来的东西，跟人家道说，就是在忽悠人、误导人、欺骗人。“棒下承担，辜负先圣”，在这种情况下就要挨香板，我们祖师不是这么教的。“万法本闲，唯人自闹”这两句非常关键。“万法本闲”是说这一切本来就是现成的，本来就是这么回事。你在那里说三道四，讲得头头是道，那都不是真正的祖师禅。“唯人自闹”是说，你自作聪明，自作主张，但一切本来就是现成的，这就是祖师禅。

4.2 第二节 祖师禅的要点

第一，主张当下顿悟。就是说，主张渐悟的，慢慢去悟的，那都不是祖师禅。祖师禅是当下顿悟，顿悟之后再开始修行，叫做顿悟渐修。祖师禅的修行，开悟之前要修行，开悟之后也要修行。可是开悟的时候是顿悟，是在一霎那明白，不是慢慢地懂。一霎那是什么呢？就像进到房间，里面漆黑一片。把电灯开关一开，一刹那间就亮了，黑暗一下变成了光明。这一刹那之间，就叫做顿悟。我们祖师禅，首先第一个要点，它是顿悟的。就像开了电源开关一样，一霎那就亮了。不像那种旋钮开关，微调让光慢慢变亮。祖师禅，一开灯就亮，一亮黑暗就没了，大现光明。那种渐悟的，慢慢去懂的，叫做次第禅，也可以说是如来禅。

第二，强调教外别传，不立文字。禅宗不落在文字及经教义理上的推敲，它是以心印心，直接去体证的。

第三，提倡参透祖师关，斩断一切思维意识，这个非常关键。祖师禅的修法，不是用思维，不是用脑去分析、去解剖，更不是用逻辑去推演的。正好相反，它要把这一切通通斩断，完全不用我们自己的逻辑思维意识去推敲，这些都是自我。斩断这种自我的作用，就会呈现出真正与佛无二无别的真心。这是祖师禅很重要的关键，是它最强大的力量所在。为什么能顿悟？就是因为我们本来就有这样的能力，就具足这样的条件。只要不用自我心意识去作用，当下就是！你就与佛无二无别。

第四，以心传心，师师相传。所谓祖师禅，是在六祖惠能大师以下开展出来的。凡是不在六祖以下开展出来的禅法，都不属于祖师禅。祖师禅不是用言教，不是用语言文字传达下来的，而是以心传心。六祖传给神会，神会跑到北方，传给她的弟子。不是给他一本什么经书，给他一个什么道理、理论，而是弟子长期在师父身边学习到的心法，这是以心传心的师师相承。

禅宗非常重视师师相承。将来你再学一个禅法，就问问这个老师或法师：“你的师父是谁？你的法脉源流？”如果这个法脉追溯上去，是在六祖慧能座下，那就是我们禅宗的禅法。如果不是，那就不属于禅宗的禅法，更不是祖师禅。

现代社会，这世道上有好多自称大师的广开法席，教授禅法。但他说不出所教的法是从哪里来的，可能是从天上来的，或宣称他在某夜，做了一个什么梦，有什么佛菩萨授他无上大法。这样的情形很多，其实都是我们讲的外道。我们禅宗，只要是正宗正法，就一定有脉络可循。比如，我跟家师果如法师学习禅法，果如法师是跟圣严师父学习，圣严师父的师父是东初老人、灵源老和尚，东初老人传承的是曹洞宗禅法，灵源老和尚传承的是虚云老和尚临济宗禅法。而虚云老和尚追溯上去，就能一直到六祖惠能，这叫做师师相承。每一个人都可以交代得清楚，我跟谁学法？我的法源是怎么来的？在禅宗来讲，师师相承，这样的传承保留了禅的精髓、祖师禅的精神，也开创出它的特色。像这样代代相传的，才是祖师禅。

4.3 第三节 默照禅

默照禅，所谓“默”，是放下自我执着，不受内心及环境的影响而动，心保持安定的状态。所谓“照”，则是清清楚楚知道自己身心及周遭环境所有的状况、现象。能保持“默”跟“照”的状态，就是在修默照了。默照，这不是一个方法，而是一种状态。怎样让自己进入这种状态？保持这种状态？祖师大德教我们这个方法的时候，所谈的全是这种状态——开悟的状态，开悟的境界。这种开悟的境界，开悟的状态，现在就变成了我们的方法。

所以，默照基本上没有方法。它的道理、原理很简单，简单到你拿捏不到，找不到着力点，入不了这个门，进不了那个状态。对比其他修行方法，比如念佛法门，念“阿弥陀佛”，有一个声音、一个佛号，甚至可以观想阿弥陀佛的庄严和功德。这时，我们的心有一个攀附之处，可以具体把捉、拿捏，就会觉得很踏实，就会觉得我有在用功。用了一段时间之后，你会觉得，我有进步，有念到一心不乱，这些都是让我们的心可以去攀附的一个相。

而默照禅没有相让你攀附。我们的心已经习惯于攀附，时时刻刻都不能落空。一落空，就会紧张：“这是怎么回事？我一定要抓住，一定要扎扎实实地捏在手上，就感觉踏实了，就有安全感了。”我们的心是这种状态，不能悬空，不能落空，不能抓不着，时时刻刻都在攀缘。攀缘，就是要去抓住一个着力点，要去找它的安全感。心为什么会攀缘？因为它没有安全感，所以我们时时刻刻都在攀缘，都在招惹。有一个人从你面前走过去，你看着他走过去。走到你面前的时候，他回过头，眼神跟你一交叉，你们眼对眼，然后他继续走过去。你就想：“这小子干嘛瞪我？这小子对我太无礼了！这小子居然敢斜眼看我！”然后马上冲上去抓住他：“你刚才干嘛瞪我？干嘛斜眼瞄我！”这就是我们的心常干的事情，没事还要去招惹事。为什么会烦恼不断？就是心不断招惹来的。

默照的“默”，就是对于内心、环境的这一切，不受影响。那个人走过去，瞄你一眼，瞪就瞪，不去管他，就过去了。不招惹他，就不会打架，这是“默”。“照”，就是知道就好。他走过去时，你清清楚楚知道这个人的样子：挺帅，很拽，是个小青年，意气飞扬……你知道他就是这个样子，过了就过了，清楚知道就好，不要去招惹他。

默照非常简单，它并不是方法，又怎么会有次第，怎么会有步骤呢？所以默照不讲究次第，没有所谓的层次。对初学者来讲，这就好像是天马行空，怎么用啊？我会告诉各位要领、诀窍。默照，很重要的一个核心，就是“照”，就是观照。观照，可以说是任何修行法门的基本功。如果没有观照，就谈不上修行，只能说可能达到一个安定的状态、禅定的状态。任何有深度的修行，一定要有“观照”的功能作用。默照的“照”，就是观照。观照什么呢？比如打坐的时候，我们就观照：很清楚有一个我，很清楚我在做什么，我在打坐，我的身体在打坐。

“默照”跟“只管打坐”有很大的区别。默照，观照是全面性的，是开放性的，是完整的，是整体的。从“只管打坐”过渡到“默照”的时候，就要从观身体的局部，放松它，然后观到全身；全身观完之后，再把观的范围扩大，扩大到周边环境；让观照的范围逐渐扩大，无限扩大，这非常重要，这就是默照禅。如果没有扩大观照，没有无限延伸这种观照，还是会落入在相当中，那是非常有限的。落入在一个个境界，不可能让你解脱，更不可能让你明心见性。

观照的时候，就保持一个状态：“知道，不管它”，这是默照的一个要领。知道，就是观照，就是“照”；不管它，就是“默”，不管知道了什么，都不管它，都把它当作与自己无关。在任何状态下，都保持这样的态度，这就是修默照。对于任何的人、事、物，任何的现象出现，知道了，觉照到了，不去管它，就是默照，就这样一直保持下去。逐渐地，你观照、觉察的范围就会越来越扩大，觉照的强度、敏感度就会越来越增强，默照的功夫就会越来越深。就是这么简单，不要怀疑。

4.4 第四节 修习默照禅法，入门的四个要领（REAL）

根据圣严师父、果如师父的很多开示，祖师大德们的语录指导，以及很多经教义理，我归纳总结出修习默照禅法的四个要领：

第一个 Relaxing，放松身心，直观一切。包括身体、心理、精神的放松。身体的放松，是肌肉不紧绷、不用力；心理的放松，是很愉悦，没有负担压力；精神的放松，是不用脑子想事情，在放松的情况下去专注直观这一切。

第二个 Enjoying，活在当下，身心合一。英文的 Enjoying 有 get involved 的意思，不是“享乐”，而是“投入”的概念，投入在每一个当下，不管过去未来。当下，是进入默照很重要的起点。安住在当下的时候，身心是合一的，不受任何现象所影响。

第三个 Aware，觉知内外，融入环境。时时刻刻觉知着当下内在心理的念头、精神的状态、以及外在的环境等一切现象，清楚地知道“内”跟“外”的现象，清楚地知道当下所做的事。从身心的合一，逐渐扩大到跟环境合一。

第四个 Letting go，放下一切，无念无住。对所觉知到的这一切，无论是好的觉受，还是不好的觉受，让所有的一切不断地过去，统统不停留在心里，这就是放下。心中的念头也不停留住着。

这四个要领的总括是 REAL，“真实”的意思，方便大家记忆。这并不是一个绝对的次第，并不是要从第一个，一步一步修到第四个。只是有这四个要去达成的要领，要去保持的状态。