5 第五辑 青山原不动

核心：以 “青山原不动” 为喻，阐释禅修中 “本心如青山，不为外境所动” 的核心思想，契合祖师禅 “不被境牵” 的要义。
要义：指出外境流转无常，而真心本性恒常不动，烦恼源于对境执着，修行关键是安守本心、不随境转。
修持：可能介绍守护本心的观照方法，引导修行者在纷扰中保持定力，于日常中体悟 “触处皆真” 的不动智慧。

5.1 第一节 祖师禅的定

唐朝以前，修行主要以修定为主。唐朝以后，就是禅宗出现并大放异彩之后，才开始转向修慧。六祖大师所提倡的修行，就是“唯论见性，不论禅定解脱”“定慧不二”“定慧均等”“一行三昧”“常行一直心”“直心是净土”“但行直心，于一切法，勿有执着”。

好多同学常常会问我：“老师，我想好好学佛，好好修行，哪几部经典是我该去读，对于修行指导最有帮助的？”我往往会告诉他，如果刚入门，刚开始学习，就专读《六祖坛经》。因为《六祖坛经》虽然是一部经，可是涵盖了好多大乘经典的思想。研读这部经，就能会通好多部经典。重要的是，这部经典都是修行的指导、实用的方法；而不是玄妙的、形而上的，虚无缥缈，让你琢磨不着、无法理解的东西。这部经所讲的都是要点，都是精髓。每部经典修行的精髓，都被六祖大师全部汇归，转化成修行上面可以着力的修持方法。这部经涵盖着几乎所有的大乘思想，与修行直接相关，直接把方法告诉了我们。

《六祖坛经》里面，讲到禅宗所修的，不讲究定，不讲究解脱。这主要跟六祖慧能大师的实际生活有关。他本来就是一个樵夫，一个文盲。当时，五祖大师见到他，说他是一个獦獠，一个不开化的野蛮人。在我们凡人看来，他是一个贩夫走卒，或者社会上低阶层的、不起眼的人物，可是却成为禅宗大师。他所指导的修行，跟他的背景有很大关系。当时，惠能大师就强调众生、心、佛三者无有差别。只要能透过方法，在心上产生作用，然后不执着这些作用，就是智慧，就是修行。

比如今天早上，刚开始禅修，我们安排了几位监香老师帮助各位。我看到好多同学，在群里反映一些情况、一些问题。比如怎么上不了共修平台？测试的时候还好，怎么现在就不行呢？就心生烦恼，就要监香老师帮忙，赶快解决。这种繁杂的事情特别多。有些监香就觉得，怎么那么烦、那么累啊？昨天才教你的，才帮你上线的，怎么现在又搞不定了？接着就心生烦恼，就跟我反映：好累好烦，怎么会有这种事情？然后我就跟他讲，这就是你的修行功课。你以为修行是什么？坐在这里，眼观鼻、鼻观心？坐在这里，泰山崩于前，而面不改色？祖师禅的修行，是在生活的点点滴滴上面。你现在扮演这个角色，怎样把这个角色扮演好，要有智慧去处理，这就是修行。祖师禅没有什么玄妙的大道理，就在这点点滴滴当中。

祖师禅的修行，不是教各位如何入禅定。入到禅定当中，尤其是很深的禅定，就没有了智慧。某个人学禅，学一个法门，可以入到四禅天，可以入到无色界的四空天，讲到那个定境多玄妙、多厉害，如如不动，世界都静止了。确实，四禅八定可以让我们跳脱出这个繁杂喧嚣的世界，得到清净。可是入到深定当中，就起不了智慧，这是禅宗非常重视的。修行是要开发智慧，把我们本来具足的、跟佛无二无别的智慧开发出来。很多人的修行，修行了很久，一直在练禅定。禅定的功夫可能很好，可是不管再怎么练，还是在四禅八定当中来来回回，在里面打转。四禅八定，你以为是多深、多玄、多妙的功夫？在佛法的立场来看，那都还只是外道，还没有进入禅法的精髓。

我们要修行什么？定慧不二，定慧均等，很重要的是智慧要开发出来。开发出来之后，定慧是平衡的。在慧的当下，就有定的功夫；在定的功夫当下，就能产生慧。不是在慧上的一种追逐，而是定慧均等。事实上，真正的慧、真正的定，是同时产生的。

“一行三昧”“常行一直心”“直心是净土”“但行直心，于一切法，勿有执着”。六祖这几句话，是对于我们修行非常关键的指导，跟我们的智慧息息相关。什么是直心？于一切法，勿有执著。能做到这样，就是开发智慧，智慧就开始显露。那要怎么做呢？要保持平常心。

平常心，是马祖道一开始标举出来，强调出来，真正发扬光大的。马祖道一是慧能的徒孙，就是第三代。惠能大师讲的直心，是直接引用经典的，引用《文殊师利菩萨所说摩诘经》。直心是道场，用的是直心。马祖道一把直心改成平常心。就是说，他用平常心来叙述、来指导，更接地气，更让我们普通人可以琢磨，可以把持，可以理解。平常心，是在行住坐卧当中，应机接物的时候，一个正确的心态。这个正确的心态是什么呢？就是于一切法，勿有执著；就是不取不舍，保持一个超然的态度。

当面对生活当中的这一切，常常有一句话：“十字街头好参禅”。参禅修行，反而在有很多因缘，很喧嚣、很喧闹的地方，正好是用功着力之处。如果来到寺庙、禅堂，在这里打坐。禅堂是封闭的，外人不可进入。禅修期间谢绝参访，然后有很多外护、内护把你保护住，把你关在禅堂里。坐在这里，一片寂静，一片安详，没人打扰，把你当成温室里的花朵。你就心想，真好！我的心沉淀了，好平静，在这里充电。当在禅堂里关了七天，出了禅堂，回到街上，就觉得好吵、好闹。回到家里，就受不了，就被秒杀，就被破功。你所学的这一切，就完全使不上力。为什么呢？环境不一样。家里吵吵闹闹，街头车水马龙；在禅堂里，是寂静无声，这两个环境完全不同。你在禅堂，七天坐得如如不动，每次一坐两个钟头，甚至三个钟头。你以为功夫了得，但一回去就破功，这都不是祖师禅所倡导的。

所谓“运水与搬柴，即神通并妙用”，这是唐朝著名的庞蕴居士体验出来的。他发现修行原来就是在运水搬柴当中，就是在生活琐事当中。那这些事情，跟入了禅定，学了什么大法，得到了什么神通妙用，都是一样的。其实在琐碎生活上面的搬柴运水，就能达到这样一种境界跟功夫，这是禅宗所讲的定。

5.2 第二节 修习默照禅法的三个次第

默照，本来就是没有方法的方法。可是为了要让我们禅人同修，可以着上力、使上力，可以进入这种状态，圣严老和尚非常有智慧，把这种没有次第、没有方法的方法，铺陈一个次第出来，加设一个系统出来。就像铺好台阶一样，你就一步一步，这样踏着走。那圣严老和尚怎么铺陈这个次第呢？

第一，只管身体。就是观照我们的身体，身体放松，心情放松，精神也要放松，处于不紧绷的状态。刚开始，可以先集中在某个点上面，帮助收心、摄心、安心；不想过去，不想未来。当有了这个着力点，使上力之后，再把这个点放掉，把注意力不放在点上。这是圣严老和尚的设计，先给我们铺一个台阶，有一个踏脚石，让我们踏上去。踏上去之后，把那个台阶放掉，再放掉，就上去了，就进入那个状态了。具体来说，先把注意力放在身体上，从局部到全身这样去观照。很重要的一点，是保持放松的状态。

第二，把环境当作身体的一部分。我们为什么会受到打扰？因为我是我，环境是环境。环境有什么风吹草动，我就会被牵动。现在扩大觉知，把环境也变成是我，那就不会被打扰了。因为这颗心，已经扩大到把环境涵摄进来，就不会再去攀缘，环境已经是你的一部分，它就是你。所以，当你能扩大觉知，让环境成为自己的一部分时，负担就越来越轻、越来越少，就不会受到干扰了。我们从周边环境，一直扩大到整个世界，整个宇宙，整个虚空……比海还大，比洋还大。在这么大的虚空当中，就没有一件事情是个事儿。

不要讲虚空，就讲汪洋大海，就讲太平洋。中国的黄河，是世界含沙量最大的一条河流，每年大概有几亿吨的沙子被冲到海里。那几万亿年来，太平洋有被黄河污染了吗？有被那么多的沙给填平了吗？没有。当然，黄河刚入海的那一块叫做渤海，是受到黄沙影响的。可是除了渤海，太平洋还是太平洋，完全不受影响。为什么？因为它足够大，大到泥沙根本就不是一个事，起不了任何作用。默照禅就是这样，心胸要放大，观照要扩大。这个观照，从身体到环境，到整个世界、整个宇宙、整个虚空，直到遍虚空界，就不会有干扰了。

第三，是以空作为观照。首先，到了这个程度，整个身心世界、整个宇宙世界都是自己，一直不断地扩大。其次，空和有，内和外不相妨碍，所有的一切打成一片、连成一体。就好像悠游在整个虚空当中，毫无妨碍，好不自在。再次，就是破二元对立，体证到没有时间跟空间，没有自我跟对境。这是更深地、不断地扩大，扩大到自己消失了，只是汪洋中的一粒沙。心绝对可以比海还要大，跟虚空一样大。而身体只是虚空中的一个围城而已，再也没有什么可以困扰你了。没有这个我的存在，哪来的二元？哪有左与右、是与非、对与错、黑与白、空与有？

二元对立破除之后，连时间与空间都没有了。这绝对不是毫无根据的，而是可以通过禅修直接体验到的。2007年，我在法鼓山禅堂参加禅七。那时候是夏天，台湾的夏天经常有台风。有一支香，我在打坐时，突然听到狂风暴雨。当时我是闭着眼睛的，风雨打在窗户上面发出巨响。禅堂旁边的树枝被强风吹动，刮在窗户上，声响非常巨大。我这样听了好久，想着怎么突然之间台风就来了？怎么会出现这些声音呢？于是就把眼睛睁开。眼睛一睁开，外面竟是晴空万里、阳光普照、风和日丽。这时才发现自己是在打妄想。

那支香结束之后，法鼓山当时的总护，还是监香法师，走到台中间，拿起麦克风，说有件事情要布达：气象报告，强烈台风来袭，明天即将登陆，所以出坡全部停止，然后讲了很多防台的准备。我一听，真有台风！到第二天傍晚的时候，我正在打坐。当时，眼睛是睁开的，前一天的景象就重复出现了。听到的声音，观到的景象，竟在第二天真实呈现了，一模一样。就是说，我在前一天就预知了第二天发生的事情。我现在讲的，听起来好像有点怪力乱神，可这是真实发生在我身上的。当时的时空发生变幻，不可思议。

当时总护是果如师父，是圣严师父把他找回去的。后来我就去小参，就问果如师父怎么会这样？师父说：“这有什么好问的！是你的时间跟空间打破了，入到禅定当中。不要管，继续用功！”师父不否定这件事情，可是让我对于这种境也要放掉，不能去执着，不能再去想，更不可以再去迷恋追求任何境相，那就是魔。让它过去，才有办法前进，功夫才会有所进步，不能停留在任何点上面，那就不是空。当时果如师父跟我这样开示。

讲到这里，大家不要觉得太玄了。神通也是一种自然现象，并不是说没有，只是常人觉察不到。神通不是修行禅法要去得到的，可是在这个过程当中有机会体验到，就会实证到不可思议。这个世界真的太奇妙，诸法的实相是如此丰富，不是我们所能想象的。时间与空间全是因缘的和合，因缘的流转，不是一般凡人所想象的三维空间这么个概念。默照禅修到很深的功夫，会开始觉察到很多现象，跟平常所觉知的不一样。我们平常的觉知，是有一个强大的“自我”，去认定、去判断、去定义这一切。当自我消失、消融之后，就会体验到禅宗所讲的明心见性。见，不是用眼睛看，是体验到、经验到，当然眼睛也可能会看。功夫用得深，得力的时候就会见到、体验到不一样的东西，就会开始跳脱自我的观点，觉知这一切。那个时候，“默”跟“照”是同时的。

默照刚开始是有次第的，先照再默，默而照之，照而默之。建议先从照开始，从觉知、觉察开始。再从照到默，所觉知、觉照的一切，不去理会，不去管它。一直加深下去，最后当同时呈现出来的时候，就是一种悟境。