11 第十一辑 无用功处，只是平常无事

核心：主张修行核心是 “平常无事”，所谓 “无用功” 并非徒劳，而是不刻意造作、不执着修行形式。
要义：摒弃功利化修行心态，不追逐境界、不执着 “有用” 之法，回归生活本然。
修持：在日常行住坐卧中保持无念无住，以 “无事” 之心面对万事，于平淡中契合禅的真谛。

11.1 第一节 话头禅(看话禅)

“话头禅”又称为“看话禅”。什么叫做话头呢？所谓的“话”，指“说话”，就是语言的意思；“头”，就是根源、源头。“话头”意思就是在一句话的最源头。就是有一个题目，在话还没出来的时候，去追问自己，那是什么？也就是，在你的语言还没能表达之前，在任何图像文字符号还没有出来之前，去参那是什么？

虚云老和尚把话头又做了注解：“话头，即一念未生之际”。人是念念相续的，“一念未生”就是这个念头还没有生起之前，叫做“话头”。他说“一念才生，已成话尾”，当念头一出来之后，就已经是话尾，就已经过去了。这“一念未生”，叫做“不生”；不掉举、不昏沉、不着境、不落空，就是“不灭”。话头，就是让我们去探究“不生不灭”，到底是什么？就是诸法的实相，就是我们一般凡人不明白的、颠倒错误认知的那个，到底是什么？这样的方法，能让我们不再颠倒，让我们探究到“不生不灭”，探究到“本来面目”，也就是我一直在讲的“佛性”。在祖师禅以及如来藏思想中，我们的自心本性就是佛性。

所以，话头都一直围绕在“本来面目”、“自心本性”、“佛性”这上面。归根究底就是我这个心。当用功一旦能更上一着，翻转过来的时候，就会见到诸法实相。

11.2 第二节 话头禅有四个层次

圣严师父把“话头禅”分成四个层次。第一个层次是“念话头”；第二层次是“问话头”；第三个层次是“参话头”；第四个层次是“看话头”，这是圣严师父的创见。在这之前，没有任何祖师把话头禅的方法次第化。圣严师父非常有智慧，他深深地感受到我们现代人的根器，需要有这样的次第。就好像需要有台阶，一步一步踏上去。所以就以他的智慧，把无次第的话头禅法规划出次第来，尤其让我们初学者好着力、好上手、好进入。

话头，它基本上就是一个念头。我一直在讲“起心即是妄”，你起心动念，那就是妄念。起了一个念头，要来参话头，那也是妄念。这个方法，就是“以妄制妄”。“话头”这个妄念生起之后，我们就把所有的心力集中在这个话头上。我们平时的心思是散乱的，是此起彼落、念念相续的，念头就一直冒，冒出好多妄想杂念。当话头一旦生起，我们就专心专意地集中在参这个话头。无形当中，就让我们的力量集中在话头上，让其它打妄想的力量消减下来，这叫做此消彼长。这是话头的巧用，由起了“话头”的这个妄念，替代了其它的妄想杂念。

我们在用话头的时候，是全身全力地集中所有的力量在这句话上，没有其它余力去打妄想。相对的，这些妄想就逐渐地消散。不是用话头来斩除其它妄想杂念，而是我们集中所有的心力在话头上，这使得我们没有其它余力去打妄想，妄想就会自然消除。那为什么能集中心力呢？因为我们的心是喜欢攀缘的，就起这么一个念头，问这一句话。问了之后，一直在做工夫，心就攀附在这个话头上。你绵绵密密、持持续续、不间断地去问、去参，心就把这句话越抓越紧、越抓越死，就没有多余的力气去打妄想。所以在念话头、参话头的过程中，妄想杂念会越来越少，到最后就没有了。因为所有的力量，都在这一句话头上。话头禅的原理就是这样。

11.2.1 第一个层次：“念话头”

我们第一次开始学习，什么都不懂，那怎么来用呢？就是不断去念这句话，就跟念佛一样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”或者跟念咒一样“唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽，唵嘛呢叭咪吽……”刚开始念话头，就是念那句话“什么是无？什么是无？……”、“念佛是谁？念佛是谁？……”、“拖着死尸在走的是谁？……”就一直念，情况是类似的。为什么要这样念呢？就是要开始收摄身心，集中心力。念的时候，就没有余力去做其它事，心就不会跑掉，不会胡思乱想。一直在念这句话，就能达到收摄安定身心的效果。为什么它能安定身心？因为身心就安住在当下的这个话头上了。就像当下的你，念佛念得一心不乱一样，就能达到这样的效果。在你非常散乱时，它就把你集中起来。

要持续地念下去，犹如洗脑，念到好像把这句话头洗进脑子里去。念着念着，不念而念。你好像停不下来，没有念的时候，满脑海里还全部都是这句话，心还在念，这是自动的。念佛时，就常常会有这样的经验。净土法门，念佛念到一心不乱的时候，就是不念而念。心里在念，要停也停不下来。念佛念到倒在床上睡觉的时候，整个晚上满脑子都还在念佛，还在“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”早上一起来，刷牙洗脸，吃饭的时候，还沉浸在“阿弥陀佛”的佛号声中，到了一心不乱的地步。念话头也是一样，有异曲同工之妙，要把这句话头念到心里去，念到脑子里去，挥之不去，自动在念。

就像我们现在用手机，把手机打开之后，上面有很多下载安装的App，比如微信App。念话头，就要念到好像这个App安装在手机里面，手机一打开就会看到。要跟谁说话，跟谁交流，马上可以产生功能。念话头就要念到这个地步，念到脑里去，念到心里去，才能产生作用，变成手机上的App一样。这个阶段还没有产生“禅”的功能，只是让我们安定、让我们收摄。

念话头，这个方法很重要。第一个阶段要达成的目的是什么？产生疑情。疑情才是真正力量爆发的开始，来自于我们心里本自具足的那股能量。我用能量来比喻那股心力，要把它燃起来，要把它调动出来，产生疑情。你问这句话，问了好久，问了三天五天，问了十天二十天，这句话“什么是无？”……“念佛是谁？”……“念佛到底是谁？”你就开始对这句话越来越感兴趣，越来越疑惑，到底是谁？就会开始去追究，就会产生疑情。一股想要知道的力量，就酝酿而生。

11.2.2 第二个层次：“问话头”

当这股疑情产生的时候，就是圣严师父所说，进入到第二个层次——“问话头”的阶段。要产生疑情，就必须在前面“念话头”的阶段，坚持把话头绵绵密密地洗进脑海里去，变成你心里的App，挥之不去。装进去之后，它就开始产生功能。不过还是要持续地用它、持续地念它。当你开始产生想要知道的一股渴望的力量时，那股力量就叫作疑情。

当疑情产生的时候，还是可能会出现妄想。因为刚开始练习、刚开始用，虽然已经很熟悉了，App已经安装植入了，可还不是很强大、很巩固，还是会有妄想杂念跑出来。跑出来的时候，态度还是跟默照一样，不要管它，不要理会它。全心全意地集中在这句话上面，继续问，妄想就没了。不需要去斩断它，它会生就会灭，都是自生自灭的，不需要去解决。继续绵绵密密地问下去，疑情就是我们不了解而想要知道的这一股渴望，就会越来越壮大。那股心力越来越强，疑情越来越大，大到给它一个名称，称为疑团。本来开始只是一点点，“那到底是什么？”“我怎么不知道呢？”念头开始串出来，有时候若有似无。然后越来越弥漫，整个念头、整个思绪、整个人都被这股疑情所笼罩。那时候会感觉好像昏天暗日，看到什么都是你想要知道，你想要知道。或者整个身体、整个脑子里就是那个话头，吃饭也是那个话头，生活过程当中的每一个时刻都是话头，对于生活上的所有东西都不感兴趣了。吃饭的时候照吃，可是很可能就食之无味了。因为你关切的，就是这句话头所引起的那个疑情，到底是什么？很想要知道，那到底是什么？在这种情况之下，有一股非常庞大的力量笼罩着你，称为疑团。整个人，整个身体，整个生命，甚至整个宇宙，铺天盖地都是这句话头，都是你想要知道，这股意念非常强大。这种情况就进入到第三个层次“参话头”。

11.2.3 第三个层次：“参话头”

真正参话头的阶段，是在疑团当中，被疑团所笼罩的。古时候禅师说：“大疑大悟”，“小疑小悟”，“不疑不悟”。这个疑情、疑团，并不是“怀疑”的“疑”。反而，它是无比地坚信，相信自己与佛无二无别。这股信念、这股知见，是非常明确的，非常强大的，一点都不怀疑的。而“疑”的是：不知道诸法实相到底是怎么回事，究竟到底是什么？不生不灭是什么？本来面目是什么？是对于我们所不明了的、所看不到的、感觉不到的那一切，产生一个很大的疑问。不是怀疑，而是对于“想要知道”而产生的那股力量，或者说情绪。这些都在于自己有一个很坚定的信心，就是我与佛无二无别。如果没有这样的信心和知见，就产生不了这样的力量。我先前一直在增强各位的正知见，原因就在于此。正知见对于参禅功夫来说，是非常重要的一块磐石。

参话头的时候，虽然表面上是在问这一句话。可是背后，我们真想要知道那个佛心到底是什么？那个佛性到底是什么？空性是什么？用这句话，代表了所有这一切的不明，所有这一切的不知，这个称为“大事未明”。什么叫“大事”？生死就是大事。这件这么重要的大事，我却不明白它。我是怎么来的？怎么会来到这个世界呢？生从何来？死了之后要去哪里呢？父母都往生了，他们现在在哪里呢？然后我以后会去哪里呢？看到我的孩子诞生了，这孩子从哪儿来的呢？这个生命到底是怎么回事？产生一股很强大的渴望。不明了这一切，不明白生死这件大事。

当然，佛法告诉我们，这些生命都是随业受报，生生死死轮回。那轮回又是怎么回事呢？生死这件事情，跟我们每一个人都有关系。我们开始对这件大事越来越感兴趣，越来越想要知道究竟是怎么回事。对于这件事情，心里的迫切感，就好像父母突然间往生了，或者家里突然间遭逢重大变故。心里的那股焦虑和不安，那股忐忑的心情涌上心头。当疑团出现的时候，那个心境就类似如此。当然，必须要有这种迫切感，才会酝酿出这样的疑团。刚开始是疑情，是被话头制造出来的。我们念那句话头，就好像拿柴不断给火加足燃料，火力就越来越旺，锅里这盆水就开始沸腾。疑情，是透过我们用话头，把它燃烧起来，把它点燃起来，把它引发出来的。

疑情引发出来之后，就一发不可收拾。因为我们继续添加柴火，继续烧，烧得越来越大，越来越旺，水就开始沸腾，水气就开始弥漫。整个人就像笼罩在云雾中一样，疑情就这样扩散开来。我们唯一想要知道的就是：到底是怎么回事？怎么会是这个样子？其它什么事情你都没有兴趣，你是想要搞明白，这到底是怎么回事？那就是疑团，进入疑团之后，就是在参禅的阶段。

11.2.4 第四个层次：“看话头”

疑情产生之后，我们仍然锲而不舍地，绵绵密密地用功下去。疑团会让你有很多很多身心感受。很多人在用话头方法的时候，会出现很多现象，尤其是在禅堂里面进行密集的、封闭式的禅修训练时，很多人的身心反应会很大。常常会有很多人，心里那股郁闷的感受很强烈。因为当笼罩在疑团中时，铺天盖地的，像没天没日、昏天暗日似的，整个人好像失魂落魄、没了主一样，心里的那种焦虑、恐慌、急躁非常苦闷。可这不是我们平常世俗中的焦虑、恐慌、急躁，而是我对于这件事情渴望的那种迫切之情，非常迫切，非常苦闷的感觉。

圣严师父在讲到这段时，曾举了一个例子。他有一个道友，马来西亚的竺摩法师。他是一位大法师，有一个专长就是画画。他有一幅画，画了一个葫芦，葫芦旁边有几只蚂蚁，在葫芦口上爬来爬去。这幅画的标题，就叫做“打开闷葫芦”。圣严师父说，他看到这句话非常相应，非常类似我们在疑团里的那种感受。葫芦边上的这些蚂蚁，就好像我们修行人，参话头参到进入疑团的时候，非常着急、非常渴望地想要知道葫芦里面装的是什么，葫芦里卖的是什么药？那几只蚂蚁爬来爬去，很着急想要知道这里面到底是什么？我们在进入疑团时，就是非常非常地闷，很想要知道到底是什么。

话头的方法，为什么这么有力，这么究竟，这么彻底？原因就在于，它不是出现什么除掉什么，出现什么拿掉什么，而是彻彻底底地解决。圣严师父还举了一个例子，他说好像有一个缸子，装满了水，很污浊的水。我们知道明矾可以去污，就把明矾粉撒到水缸里去。然后污浊就开始沉淀，水就清了。禅宗以外的那些法门，大部分都是用沉淀法，把我们染污的这一切东西，沉淀下来，显现出清水。但只是透过明矾的化学作用，把那些染污的东西化合了，沉淀了，可是那沉淀物还在缸子里面。

那话头禅是什么？它不需要去沉淀。我们叫它“爆破”，直接把缸子给炸碎，所有的一切就化为乌有，哪来的什么污水？哪来的什么沉淀物？话头禅这么究竟，就在于它完全把缸子给粉碎了，这叫做“虚空粉碎，大地沉沦”。这漫无边际的虚空粉碎掉，没有了；这大地沉下去，沉到哪里去了？都没有了，没有天没有地了。这是什么境界？你开悟了，就知道了。

当这个疑团酝酿得非常强大，到了某一个临界点的时候，如果能碰到一个好的因缘，有大善知识、明眼的禅师，见你到了那个节骨眼。你一直在参话头，已经在疑团中，挣脱不出来。这个明眼人可能就有一个什么举动，或一句什么话，把你爆破出来。你挣脱出来，就当下开悟，这叫顿悟。那个“悟”，是在一刹那之间，就像进入黑房间一样，把开关一开，灯一亮，就一瞬间全部光明。开悟，也是一刹那的。在没悟之前都一样，都是迷。开悟之后，就是明心见性，就是智慧现前。

“看话头”，这个字念kan（第一声），就是“看护”的“看”。要看着它，要照顾它。开悟之后，要照顾什么呢？照顾保任。这个开悟的境界，还要再更上一层楼，还要继续努力，所以需要保任。保任就像什么呢？比如你家里养一个盆栽，要它长得好，要它开花、结果，就要施肥、灌溉，每天要浇水，还要有阳光、空气……要去照顾它，它才能开花结果，才能茁壮成长。保任，就好像我们在照顾盆景一样，因为后面还有很长的一段路要走。

话头禅就是这么简单，是祖师的大智慧所开创出来的。不管你在哪一个阶段，第一层、第二层、第三层、第四层，都可以用它。