6 第六辑 无事于心，无心于事
核心：围绕 “无事于心，无心于事” 的禅境，阐释 “不执着于心念、不纠缠于事务” 的修行核心，呼应祖师禅 “无念无相” 特质。
要义：主张放下对心念与事务的执着，不刻意造作、不妄加分别，回归自然本然的生命状态。
修持：可能提供契合日常的修行指引，引导修行者在处事中保持 “无心” 清明，于平淡中达成明心见性的觉悟。6.1 第一节 祖师禅心地法门
我们祖师禅的法门是心地法门，一切都是以心为核心。
第一，从心下手，时时刻刻观照心，观照念头。祖师禅的理念是什么？一切的妄想杂念与真如、我们所产生的烦恼与清净的菩提，它们都是不二的。烦恼即菩提，真妄不二。这明明是烦恼，那明明是清净的觉悟，怎么会是不二呢？怎么能不二呢？这就要从心下手，就能做到不二。呈现不二的时候，就无所谓“清净”，无所谓“烦恼”，所以“烦恼”即是“菩提”，根本是一回事。你所认为的烦恼，是因你的心抗拒它，不喜欢它，排斥它。你认为那是烦恼，它就是烦恼；你认为那是清净，它就是清净。所以，时时刻刻要从心下手，时时刻刻要观照我们的心，观照我们的念头。这种观照时时刻刻围绕在我们的心上，称为“心地法门”。
第二，平常心。这是马祖大师所提倡的，他把直心转换成“平常心”。什么叫平常心？就是无分别、无执着的心。更简单直白地说，就是不分别、不执着。时时刻刻能保持对任何境、任何现象都不执着、不分别，就是所谓智慧观照的心。般若是真正的智慧，大智慧，与佛无二无别的智慧，不是我们人的聪明才智。怎样才能做到？就是对于这一切的境相无分别、无执着。这样的平常心、直心，在生活当中是最好印证的。我会不会执着？会不会分别？这在生活琐碎的事项当中，最容易被识别出来。
是不是在分别？是不是在执着？你坐在禅堂里面，是根本觉察不出来的。因为禅堂里什么事都没有，没什么能让你去觉察的。坐在那里，七天下来，你所觉察到、所感受到的，无非就是腰酸背痛、腿疼，其他的都觉察不到。而在真实的生活日用当中，就可以觉照到这一切，有没有执着？有没有分别？
唐朝有一个仰山慧寂禅师。在他初学禅的时候，有一次问师父沩山灵佑：“我修行了那么久，现在有个疑问。我们平常观自己的身心，都有一个所缘，初学的修行都叫做制心一处，让自己缩小范围地去观。我们这样小小地观，可以看到很细微。可是师父一下子教我们要全然打开，概括承受地去观，怎么观呢？森罗万象这么多，有花草树木，有人，还有各种各样的声音。这些森罗万象突然现在面前的时候，我该怎么办呢？”师父就淡淡地回答，“青不是黄，长不是短，诸法各住自位，非干我事。”青色的、蓝色的，就不是黄色的；是长的，就不是短的。不管是长是短，都有它的位置，是什么颜色？都有它的呈现，都有它的现象。但这些现象关我屁事！
他一听，明白了。其实还是我们自己去招惹的。我们自以为那都是我的事，我们自以为都跟我有关，那都是心的作用。所以，就被境带着跑了，随境所转，就迷茫了。师父这么一点拨，原来都“非干我事”，本来心中就无事，干嘛要去招惹它呢？何处惹尘埃！真正的智慧显现，就是不要启动我们自我为中心的心意识去对待它，就不会去分别，不会去执着，那就是真正的智慧观照。
这种“平常心”要怎样才能体现呢？就是需要在我们的生活当中去体现。生活就是平常，在禅堂里面不是平常，那是不正常的。你的生活哪有蒲团天天摆在那里？你的生活哪有从早坐到晚，坐在这里不动？哪有时间到了，就有人叫你去吃饭？时间到了，就去睡觉。真实的生活，哪有那么轻松？有好多拉拉杂杂的事情，那才叫做平常。在平常的时候，就要用平常心。平常心是什么？就是不要去分别这一切，不要去执着这一切，能够这样，真正的祖师禅修法就开始得力了。祖师禅的修行就是这么简单。
6.2 第二节 你本来就不受束缚，本来就具有自由自在的佛性
我们看一则公案。石头大师是六祖慧能的徒孙，跟马祖道一是同期的，他们算是同门师兄弟。只是有不同的师父，是两个脉络传承下来的。石头在湖南，马祖在江西，这两位大师是当时天下的二甘露门。我们讲“行走江湖”，就是指参禅的学人在湖南和江西两地来回参访学习。
有一次，一个僧人问石头大师，如何是解脱？石头就说，谁把你绑住了？谁绑住你了？然后这个僧人又问，什么是净土？如何才能到净土？石头又回答，是谁染污你了？他接着又问，如何是涅盘？怎样才能修炼到涅盘呢？石头又说，谁把生死加在你身上？这个僧人连续问了三个问题，石头大师就这么简单地回复他。这么一回复，提问的僧人就明白了，开悟了。原来，我们本来就不受染污，本来就在净土。是你心不净，这个地方就是秽土，是五浊恶世。我们本来就在涅盘当中，因为认为有生生灭灭，才会流转于生死，陷入生死的轮回当中。
这告诉我们，我们本来就不受束缚，本来就跟佛一样自由自在。当我们能觉悟到，原来我们不受染污，原来我们不生不死，那时候就开悟了。我们在生活的当下，就可以自由自在，就可以过很精彩的人生。你的生命，就可以很丰富；你的生命，就是灿烂的、阳光的，没有所谓的天堂与地狱。当下就可以体证、证悟到，这一切本来就是如如的，就是清净圆满的。这都是要从我们的“心”上下手。
6.3 第三节 默照即是“一行三昧”､“般若三昧”
一行三昧很重要，是修持祖师禅很重要的状态，是我们要努力去做到的。一行三昧就是：于念而离念（无念无不念）；于相而离相（无相无不相）；无住而生心（无住即净照）。这些听起来好像都很饶舌，先不管道理是什么，基本上需要我们亲身去体验才能知道。这些都只是文字，只是让你明白而已，可是如果落在文字上，在里面周旋打转，就会更不明白，反而更执着。如果用逻辑思维去分析它，更是背离了祖师禅的精神。所以现在看到之后，不要急于搞懂它，真正地清楚搞懂，是在体验过，什么都会明白。我所讲的都是多余，都不是真正的东西，都只是在形容描述它。
这本身已经是禅境了，在这种状态，“于念离念”､“于相离相”､“无住生心”就是“默照同时”､“默照双运”､“定慧不二”､“止观等持”。默，就是不动不反应，不管它。知道，不管它。照是知道，是清清楚楚。在一行三昧的状态下，默跟照是同时产生的，没有先后。“默照双运”是默跟照同时在运作，定慧不二。定就是默，保持很安定的状态不受影响。照就是慧，非常清楚地观照着，照产生慧的功能，默产生定的功能。从天台宗止观的修行法门来讲，叫“止观等持”。止就是默，就是定，安住于定，止在那个状态不被牵动、不受影响；观就是照，就是慧。它们完全相应，只是从不同的思想去诠释成学理。
默照禅要以自性清净觉照，就是般若智慧的观照。般若就是智慧，是复式名词，强调这是真正的大智慧，佛的智慧。就是用智慧的观照为省力处，这是很重要的一个大原则。什么叫“智慧观照”？即是不分别、不执着地去观照这一切，被称为省力处。保持智慧的观照，不费吹灰之力就可以修行，甚至可以成就。般若智慧的观照，后来发展出默照，就是默照真正的核心所在。让“般若智慧”可以操作，让它变成方法，让它有次第。智慧的观照有个很重要的着力点，就是“舍”，就是放下。“放”是默照禅唯一要做的事情，唯一让你起心动念的就是“放”，就是“舍”。碰到什么都舍，都放，好的境也放，不好的境也放，喜欢的、不喜欢的都放，所有的都放掉。唯一一件能做的事情，就是「放下」。
默照这个方法到底是难？还是简单？只要做到一件事情，就是放下，太简单了。这个“放”是要彻彻底底地放，不是有选择地放，放下一切分别执着，一切期待、得失、作为。所有这一切，能被你见闻觉知到的统统放下。英文叫做letting go，让它过去，让它走。“放下”到底是什么？就是不留在心里，让它过去，像大江大水从上游哗啦哗啦地来，也哗啦哗啦地去。如果筑了大坝，水就被拦住了。我们心里不要去拦这流水。心意识就像流水一样，“观照”就是站在河边，犹如事不关己看着它，怎么来就怎么去，这是自然法则，来了就会去，称为不来不去。你招惹它、迷恋它、讨厌它、抗拒它，都是把它拦下了。不管喜欢不喜欢，不管大事小事，都不要管它，letting go，这就是放下。
6.4 第四节 默照禅法就是要无事于心，无心于事
这是开悟的境界，可是我们要学习怎样能做到，做到你也能开悟。用上方法得力了，也能受用了。默照，要积极觉照一切万法，一切现象就会如实呈现。怎么做呢？不以自我中心的分别执着来打妄想。之所以会有妄想，是因为有一个“我”，会执着就因为有“我”。是谁在分别？那是“我”。我们就要时时刻刻警觉，关注这个自我，看它有没有在作用。一旦发现它在作用，在打妄想或者在执着，马上不留在心里，让它过去，不管它。
整个过程，要保持一种不急不缓：不急，放松心情、放松身心；不缓，仍然积极地、精进地观照。眼前出现一切境的时候，马上提醒自己：这是戏论，这出戏全是虚假的！舞台上这出戏演完，马上就要落幕，又换一幕，又要去演，全部都是一场空戏。碰到任何境，都要用上这样的态度。又来一场戏，又是这出戏，老套！你就不受影响，不会被带着跑，保持这样的态度。
6.5 第五节 默照禅法的三种体验（次第）
- 只管身体（Body），身心统一
- 把环境当成身体的一部份（Environment），内外统一
- 以空作为观照（Emptiness），内在与外在世界都无限广阔
这是圣严师父归纳出来的，第一个只管身体，就是Body（身体）达到身心统一；然后把它当作一个环境，要空观，不断扩大。这样的觉照，会经历这三个过程，Body、Environment、Emptiness，叫做BEE。知道就好，我们会体验到整个过程。
禅定统一心的三个阶段： - 身心统一 - 内外统一 - 一动不动
「统一心」就是禅定，这是圣严师父给的名称，方便我们现代人理解。对于禅定，一般人会把它想得太恐怖、太深邃，有太多的幻想在里面。圣严师父用白话文，一语道破：身心统一、内外统一、绝对的统一（一动不动）这三个阶段。
所谓身心统一，只管打坐的时候容易进入。数息随息，数到数字好像没了，仍然清楚知道在数息，就是身心合一的状态，就是一种禅定，粗浅的轻安状态。刚开始禅定的统一，是身心的统一，心没有去攀缘打妄想，身心合一在一起。在这个当下，身体在打坐，心也跟着在打坐。如果在散步，身跟心都同时在散步。
内外统一，也是定的状态。内是指内心，外指环境，内心和环境的统一。
绝对的统一，就是扩大觉知之后，再进入更深，叫做一动不动。就是不用脑子去思维，不产生分别，不会去执着。往内很深邃地体验到内心深处，往外无限扩张到遍虚空遍法界。这种统一，就是跟整个所有一切合而为一。
6.6 第六节 修习默照禅法的五个层次
- 放松身心
- 观照全身（身心统一）
- 观照环境全境（内外统一）
- 内外无限（念头、时空统一）
- 绝观默照，常寂常照（泯除二元、无心）
这与之前一样，只是分得更细了。放松身心，觉照的时候身心统一，内外统一，念头跟时空统一，最后绝观默照。二元对立泯除了，达到无心，就是开悟的状态。虽然说是层次，但其实在任何的层次，都可能到达绝观开悟的状态。因为每个人的根器不一样，用功程度和因缘不一样。有的人身心统一之后，就可以明心见性；有的人要经过跟环境的统一、内外无限、时空的统一才可以。
这些“统一”，慧能大师一个都没有经历。可能从第一个阶段，就直接跳到明心见性、大彻大悟的现况。这就是默照禅的殊胜之处，有这么大的空间，容纳不同的人在这里运行。根据你的条件情况、用功程度，会呈现完全不同的成就，没有所谓的按部就班。这是不讲究次第的，修法是一体的。把它切割成这几个层次，是方便我们去认识修行的过程会历经什么。事实上，每个人经验的过程未必相同。这样的修行方式很开阔，并不是一定要如何。重点是有没有进入那个状态，就是保持着“知道，放下”，对于一切都是放舍。
我已经竭尽所能，把没有方法的禅法，讲成了方法。圣严师父、果如师父也是这样。如果这样讲，大家还是听不懂也没有关系，重要的是要去做。我给各位的建议，最好操作的就是四个要领“REAL”：Relaxing，放松身心，直观一切；Enjoying，活在当下，身心合一；Aware，觉知内外，融入环境；Letting go，放下一切，无念无住。
今天把默照禅的基本要领跟大家做了说明，现在开始练习默照的方法——知道、放下，保持智慧的观照，保持“REAL”就已经进到默照的状态。怎么保持呢？就是“知道、放下”，关键在于放下。不放下，知道的越多，就会堆积起来、堵塞起来。放下后，这一切都是畅通的，水怎么来就怎么去，永远不堵塞、不停留，这就是默照禅。